目錄表
一、 精進快樂修行 必得大利益（法應）
二、 枉死城
三、 忍辱之道
四、 道士左慈
五、 體道知修
六、 真假內義
七、 三教沿起
八、 鸞門修持
九、 人生命運
十、 富貴貧賤
十一、淨化人生
十二、醫德醫術
十三、誦經諸生
十四、夫妻之道
十五、勸世歌
十六、著猴
十七、知識與經驗
十八、美好的回憶－閉關精進心得（曉鐘）
十九、土地公
廿 、健康之道
廿一、助道委員
精進快樂修行 必得大利益
筆名：法應
新年新氣象，日見春光含笑，大地生機無限，同修及各位賢達，能利用休閒期間來參加本日精進班活動，結此法緣，沐受法益，實在福報深矣，特為賀禧無量也。
精進乃欲樂勤行善法，不自放逸稱之，精進者，無雜曰精，無間曰進，謂惟專觀理，使無間雜，故曰精進。
精進有二種：
一、身精進：謂身勤修施戒善法，行道禮誦講說勸助開化也。
二、心精進：謂心勤行忍辱、禪定、智慧，心心相續也。認真行持，必能法喜充滿，獲得十種利益。
（一）他不折伏： 菩薩慧解精勤，行業成就，則不為一切邪論妄計之所折伏也。
（二）得佛所攝： 菩薩於諸梵行，精進無懈怠，則為諸佛之所攝受而不捨。
（三）為非人護： 菩薩梵行精進，於一切時處，鬼神之類，悉加衛護也。
（四）聞法不法： 菩薩梵行精進，則於所聞之法，常能憶持而不忘失也。
（五）未聞能聞： 菩薩梵行勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞法，今皆得聞也。
（六）增長辯才： 由於菩薩梵行精進，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。
（七）得三昧性： 菩薩梵行精進，則身心寂靜，定性現前，不為世相之所變遷也。
（八）少病少惱： 由於善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。
（九）得食能消： 於飲食不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。
（十）如青蓮花： 菩薩精進無懈怠，雖處生死，不為煩惱之所染，猶如青蓮
本堂地藏王菩薩登台降
詩
人生處世有幾何 忍性耐心快樂
前後果因來所報 今修福澤免災波
述談：枉死城
夫：天地之間萬物生生滅滅，其生命長短不齊，而所欲不能滿足心願者多。子曰：知命為君子，不知命無以為君子。故人生在世須知以為君子，乃所必具有之條件也。因今之世道，在科學萬能之文明社會，致不信前有因後有果之報，堪嘆矣！世人每云：天地鬼神，無所見聞，生死輪迴，地獄天堂何曾所見？人亡則滅，焉有禍福之報乎？天已賦有良知良性及靈氣與人，而人在於天地之間輪迴轉變，受生老病死之苦，生生死死乃合乎天理循環之事也。
蓋：人生在世莫不喜生惡死，小小昆蟲之類，亦愛其生命而怕死，人生豈有不同之理也？人生處世，榮華富貴順境乃人人之所同欲，貧困苦情逆境亦是人人之所同惡。所以人生在天地之間，宜須聽天順命，莫怨天尤人，人生處世宛如海水浮雲，變幻莫測，禍福順逆莫不是前世業，今世受而所支配也。故人生處世能有幾何，其名譽不可不惜。俗云：虎死留皮，人死留名。人之名豈可無芳於千古，焉可臭名於萬世。古聖云：忍者是福，耐者是祿，切莫胡思亂想為之。為情、為恨、為微因細故，以命賭志而萌厭世之念，短見亡命，此者不但陰律難容，也是陽世遺憾，上不孝於親，中棄夫婦朋友之情，下遺留兒女教育之務，三無取一，此輩冥府從嚴處之，那時悔恨當初錯覺，已是噬臍莫及矣！故願世人凡事須知進退，三思而後行，方免一失足而成千古恨，應宜忍之求福、耐之求祿，不忍不耐，無福亦無祿，萬一出此下策者，而致投枉死城中，披枷帶鎖，待罪償未了壽算之期，受盡苦磨，那時悔之已遲也。
以上為述。
本堂副主持大勢至菩薩登台降 詩
嗔是心中火 能燒功德林
欲行菩薩道 忍辱護真心
述談：忍辱之道
夫：忍辱乃以慈悲心為根本之修養工夫，分而言之，忍乃能忍之心，辱乃所忍之境，在修道之過程中有順逆之境遇；逢逆境，當然要能忍，才不致起嗔心，遇順境時亦要忍之。故一般人處在榮華富貴之順境中，鮮有不生沉迷驕矜之心，忍逆境固然很難，忍順境亦非易事，需不斷之修習。世人之所以不能忍受被人恥辱之逆境，完全是由於內心嗔恚在作祟。嗔恚愈盛，脾氣愈大。故釋尊在世時常教嗔心重、脾氣大之弟子修習慈悲觀，即所謂多嗔眾生慈悲觀。佛經言忍有二：一謂耐怨害忍，乃有情界殺傷罵詈等之種種阻難，如被人惡罵或誹謗等屬之。另一謂安受苦忍，乃自然界風、雨、寒、熱等種種艱難困苦，如風災、水災、旱災、地震等之。眾生之一切皆業報因果，個人之遭遇乃自作自受之別業別報，公眾之災難屬於共作共受之共業共報；明白此理，對於一切忍辱與災難可以泰然處之，安泰受之。又自然界之災難即共作共受之共業共報，要避免或減少這種災難者，必須公眾人士共同行善，同造善之共業，才可共受好之共報也，故除了消極地敬淨化自己以外，還要積極去做利他之工作，喚起群眾共同向善向上之努力，此乃從忍辱之悲行中去完成自利利他
之功德也。
蓋：忍辱之道說來容易，實踐則難矣！所謂修養並非一朝一夕之事，必須持之以恆方能於橫逆時處之泰然，所以忍辱是抑制起嗔心之不二法門。強毅之忍心力，不但可以成就世間之大事業，就是出世間之一切善法，無不靠它完成。故釋尊曾言：世間最有力者，乃為能行忍辱之人，知忍辱絕不是屈服於惡勢力下之一般懦夫行為，更不是含恨於心而不敢怒形於色之無力反抗。然而通過了緣起之真理，以慈悲心為基礎，不懷怨恨，不存報復，甚至是以德報怨之偉大胸襟，來消極忍受之困難勇往直前，因修道乃是一大事業，必須抱最大之堅忍，去克服困難，以大無畏之精神，堅定不移之前進，並勇於改過，也勇於從善，始能直達遠大而正確之善境界也。
以上為述。
本堂酆都大帝登台降 詩
鸞台大殿美華軒 禮聖效仙集眾賢
歲歲平安增福壽 年年吉慶蔭無邊
述談：道士左慈
夫：三國時期，魏王曹操，吳王孫權，蜀相孔明，全部致力內政外交，都不提倡宗教，尤其曹操與孫權兩人都曾親自參加過對黃巾起義來鎮壓，深知宗教對民眾之號召力，對中國境內那些身懷絕技，名聞朝野術士十分忌憚。魏國有一左慈道士，擅長房術，修得不少神通，曹操聽後，便召其進宮中，指一暗室問曰：你既然有道，能在此不吃不喝呆上一年嗎？左慈點頭一笑，進了暗室，一年後曹操打開暗室，見左慈仍然容光煥發。不久曹操設宴把左慈也請他去參加，曹操對滿席酒筵搖頭嘆道；什麼都好，只缺松江之鱸魚和四川生薑，左慈說聲好辦，隨即憑空變出魚和薑，曹操對左慈之道術如此經精華，十分忌憚，而頓起殺念也。
蓋：此念一起，左慈已感之知，當即閃身隱入牆中不見了，後來曹操得到稟告，說有人見左慈，便立刻下令逮捕，不料衛兵一出宮門，就見滿城之人都變成左慈，根本無法辨認。不久有人又看見左慈在陽城山頭，曹操親自出兵前去捕捉，不料他卻化身為羊，鑽進羊群中，曹操無奈，說不再捉他。話音剛落，只見一隻老羊起身拱手問道：是真的嗎？曹操又立刻動了殺機，卻見群羊一齊變成了老羊，異口同聲地說，是真的嗎？曹操只得作罷也。
以上為述。
本堂靈寶天尊登台降 詩
人生短暫早知修 天理昭彰真道求
逆境若遭勤力應 終能超脫永無憂
述談：體道知修
夫：道者乃是一個空而無物之圓圜，可道非常道；道分先、後天，先天者之道是空物，空就是無，無者演虛，虛者曰先天之天道也。天道是宇宙，由宇宙演象，無演虛象，虛者出道而成有，曰之一能生三，三生萬物，由皇極上起均是天道，天道從無而生萬有，萬有歸一無，亦就是所謂回歸自然之空無。皇極初起，人生於寅，來空去無，萬物均有生有死，唯是道心永無生死，因後天人類談道只是口道，先天之道由體而入悟，由悟而識，由識而知，故曰之道可說即不如此也。
蓋：人類大談虛無，以虛心而無念，靜觀其妙，以見物知道，知道見心，曰之後天之道也。守中抱一，欲觀其徼，悟之生死，知萬有歸一無一，修者如萬法歸一，一心空無即是玄，玄中藏玄妙，妙中自是道處，虛理藏真，曰之無中不無，從無中亦生有之道理。因人類從空而來，去了帶不走任何形質，必回歸自然之無處，只留下永遠不死之道心，給後人追思，這就是所謂形死而心不死之道理。總而言之：悟之先天，体之有形
，是後天入道之工夫，老君之學全即在於此，後天之道就是道路也。因人之日常所行，為之所為，那就是道路，念之所念，談之所談，那就是口道，思之所思，念之道念，思之往後，那就是體道；人能以靜觀其妙，欲修其竅，孔中之妙，安心於無，不見中親見，親見中不見，這就是所謂丹道，丹道之長生，心留永不死，口道有涉擬議，並非道之尋常，道之字只能悟之，可強名之乎名，用以明此道也，而不知道者無以名無為也。
故天地陰陽萬物，五氣造化四時，萬物均在中生，必欲歸名於道，豈為萬古不易之常，無能生有，曰天地之始，始者道也，道者生天地於上古，可稱老無極，有彰乎無，乃萬物之母，萬物總体必依太極，抑玄無而至極者故曰道也。玄不足以畫之，不但絕有無之名，成仙成聖全在於此，豈非眾妙之門；後天之道以制行之，如萬法歸一，一心本空無，那虛自歸之，道即三生萬物，物必負陰而抱陽，沖氣以和，曰後天之道；道生一曰乾父，二曰坤母，那生三以知是其子也。後
守其母，各歸其根，歿身不殆，曰之歸根復命；塞其兌，聽乎無聽，閉其門，視乎無視；閉其兌，神靈出其竅，見小曰明，守柔曰強，剛中則強，用其先後歸其明之理，以道合道，無遺身殃。人要体道一念，行於大道一我而已；以道佐人主者，道與心合，体道者善勝在於不爭，爭者心慌神狂，心與物馳，所以道者用靜，事與心戰，即一定會神氣昏耗，損盡精神，如心存物迻，背道而馳，性又為心所蔽，体道就難也。
古聖云：天之道，為人心之性，道為心之体，心為物之宗，所以人人談道，道渡有緣，緣者應是竅，人之竅中藏妙理，理中藏智，智者生慧，慧中藏道，道者人之心，那就是世人要追求之道慧也。
故先天者順道而行，後天者用道而逆，逆者生丹，龍虎交構，曰丹道工夫；丹道用煉，口道用修，体道用綬，因体道者是身外周圍之工夫，順學謙、恭、禮、敬、讓，摒妄幻，學道者，棄除妄念，修道者，隔離妄色；識道者，絕棄妄貪；悟道者，要有忘我；知道者，要有忘心，方稱為是道可道非常道之道理也。
以上為述。
本堂主席玄天上帝登台降 詩
世人學道注新鮮 性命不重實枉然
法訣萬千唯此著 身心善養証神仙
述談：真假內義
夫：人之色体是二五精，父精母血妙合而凝；單以此体，尚不足為人，復有真五之性，和合而成也。故以二五相交性命全，三五凝結貫人天。太上合元始之形，日月照未生之德，綿綿八節
，默默四時，恍恍三乘，如如九轉，煉其假我，全其真我，本我之真，以合天地之真，因天地之真，以合我之真，全其真我，則我精神，自與天地精神共往來也。
蓋：古經曰：「二五成形，三五成性，性是真我，身是假我，身死後葬於黃土即腐爛。」故人常言曰：我冷，我熱、我痛、我癢、我餓、我渴，實皆假我也，惟有天性才是真我。然真我在人身中，作主為善為惡，為善者，皆是為忠孝、為節義，受千萬人之敬仰。為惡者，受盡千萬人之唾罵，皆真我使然也。是故真中有假，假中有真，真中之假者，慾心識神，所為者惡，假中之真者，天性真神，所為皆善。夫真之歸性，是曰還元；真之歸命，是曰還丹；真之歸化，是曰還虛，即七返九還，原即天地之真；天地之真，原即我之真；人天共証，物我全真；全我之至真，合乎宇宙之至真，無成無毀，無生無死，而與宇宙永其至常，是曰真人。真人者，凡聖兩超，形神並妙，獨處於玄冥之境，而逍遙於慌惚之鄉，超然於形象之外，而玄應於造化之先也。 以上為述。
本堂文昌帝君登台降 詩
真傳道統繼延綿 混沌初開靜寂然
三教本來同一脈 性修至得大羅仙
述談：三教沿起
夫：何者法天象地之道？人奉天賦之性而為萬物之靈，應明法天象地之道，天可法乎？天本無極，靜体難見，以大地神元之靜而推之。河出圖，以顯黃中通理。地可象乎？可見而知，君子素其位而行，不改其樂，美在其中，能靜能應，動而能化。洛出書，以顯其變，故聖人靜則象地，寂然不動，立無極之大体，動則法天，感而逐通，達太極之大用，故法天象地即為聖人之所則也。
蓋：聖道起於何時，有如何之沿革？經云曰：大道無形，生育天地，足徵天地之本源，起於道，未有天地先有道，將道之本體，分為十二段，以地支十二代之，說明天地生滅之秩序。天開於子會，而沒於戌會。地開於丑會，而沒於酉會。人類生於寅會，而沒於申會。當寅會生人之初，性本善，天生於人，其權在天。無道可言。道降中天，人生於人，其權在人。伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，為聖道降世開山之始祖，繼之則神農、軒轅，嗣以堯、舜、禹、湯、文、武
、周公，接衍道統。道在整曰青陽，迨至幽、厲無道，為一大變局，道在分，大運曰紅陽，分為三教，老子降世發揚道宗 ，東渡孔子，闕里傳猶龍之歎，西化胡王，函關現紫氣之瑞。關尹子強留作書，註道德經五千言，開道教之嫡脈。孔子生於尼山，設教於杏壇，刪詩書，定禮樂，教化萬代，闡永久不變之真理，立萬是不變之定論，門徒三千，開儒教之嫡脈。孔子傳曾子，而子思傳孟子，道傳一脈，孟子以後道脈西遷，心法失傳，歷秦、晉、隋、唐，實無造此域者。迨至炎宋，文運寖開，五星聚奎，希夷道出，濂洛接踵，周、程、張、朱，相繼而起，真儒賴以倡明。然運不相逢，究未繼續道統，良以孟子時，天運業經轉印度，釋教接衍，所以宋儒雖然輩出，不過闡揚道旨而已。釋迦牟尼，度大弟子迦葉開佛教之嫡脈。單傳二十八代，至達摩尊者，梁武帝時，達摩西來，真機復還於中國。故曰老水還潮。達摩初祖、神光二祖、僧璨三祖、道信四祖、弘忍五祖、至慧能六祖，道轉火宅，衣缽失傳，故有南頓北漸之稱，古往今來之真宗失傳，但儒雖以五常為本，佛以三寶為根，世人竟三心難了，三寶不歸，五蘊難空；繼而五教興起，分門別戶，天時末後歧雜理，日又紛張，真理天道，聖學真傳，盡將煙沒，教道越遠，人性越昧。今時白陽，上天慈憫，恩施金線，不惜秘室作為普渡收圓之期，五教之真詮齊漏，有志欲修者皆許得聞道，悟者一超直入，則可達聖佛之地為可期也。
本堂教師持蓮大士登台降 詩
妙因雜誌法真傳 引導民風歸正端
身入鸞門修德性 替天化劫渡人全
述談：鸞門修持
夫：鸞門者乃承襲古聖先賢之教化，修己渡人之真傳法門，值此道德淪喪之世，諸天聖真仙佛闡教揮鸞，啟悟人心，著作金篇，勸化群黎，決斷陋習，移風正俗，大顯神機之妙法，釋開人世間因果之感，了脫諸般疾苦，期能破迷入悟而歸正信。佛聖仙神應時而顯，教人修身、齊家治國，逐步而進，復古綱常，棄惡從善，平息爭端，維繫社稷安寧，以臻大同之世。然今人心不古，只圖文明科技，世道維新，不修德，將古有文化束之樓閣，致教導乖違，機謨百出，不聞聖言之訓，待至窮途末路，方尋覺路，叩求神佛指開迷津，除卻肌膚之痛，痛心之苦，實乃不明神教之真義，造下了無間斷罪業，實是可憫也。
蓋：神教之奧，深而難測，大可通天貫地而達三千世界，小至明察秋毫而格物心微，端正世俗，修身固本，明善復初，言行舉止合乎天心。人能誠信勤行，神恩護佑，從容必自得。中庸曰：修道之謂教，以修身為宗範，以內聖為修持，明其自心，見其原本；純德善性，外王之功夫，代天宣化，以補王化之不足，盡己之力以服天下之務，導人向善。故人性本為善，然塵煙瀰漫，物慾薰心，爭權奪利，損人利己，傷風敗俗，層出不窮，克己復禮之宗風不再重現，諸聖神仙佛藉木鐸傳真，字字珠璣，使善緣能得宏揚神教再顯宗風，潛移默化世道人心，期能德同天地，克紹鸞門之裘也。
觀今鸞門應運而宏展，崇修綱常，重整道德文明，奈何世人習染已深，改革異端之時切尤甚於昔，因鸞門肩負引導之任，責無旁貸。故余勉諸鸞下應稟遵聖訓，以身作則，修己而渡人，己立而立人。以四維八德、三綱五常為立身之範本，克遵孝悌友恭，重肅將墜下之人倫，嚴守國法，和睦相處，以息爭端禍亂；胸懷仁慈博愛之心，德施萬物；恪遵鸞門規範，堅心不二；革除邪道異端，匡扶聖道；以純正而行修，謙恭禮讓；消彌暴戾之性，導以正俗；不求虛榮奢華，崇尚節儉；清淨樸素，不為物慾誘惑；知足常樂，以惜財用；戒除嗔念之氣，免於毀壞髮膚之身；內聖外王雙修並進，如履薄冰，如臨深淵，戒慎恐懼，循行漸進，精勤恆修，始終貫一，來日功成果就，同登聖域，永證極樂逍遙，即可達到鸞門本宗之修持也。
以上為述。
本堂司禮神註生娘娘登台 降。
誠心悟道苦修身 涉盡塵泥究果因
一日功成臨上境 方知性竅出精神
述談：人生命運
夫：人生在世雖是短短數十寒暑，亦須權衡人生價值之得失，方可不至於有忝所生耳也。因人與天地萬物為一體，則代表人與天地萬物並存，永生不滅，把人還於天，則天地永在，而人亦是永在，所以人不殊於天地萬物，而天地萬物亦不殊於人，天地之恆久，而人之靈性亦恆久不滅，所謂精神不死者也。
故人生斯世，當法天地之自然無為，滋潤宇宙萬物而無為，人生在世之價值，亦非是功名利祿之所可權衡，殊化為無影，所以人生在世爭者何益，又有何益，誠以人存天地間，當肩負天地所賦予之神聖使命，濟世利眾，達而兼善天下，俾使人生價值之光輝，光照宇宙，發揚人生至高之德性，名流青史，方可不忝降生為人也。
蓋：人者因受父精母血凝氣結胎，秉天命降及凡庶受氣之始，相命即定，則息神不能迻，聖哲不能回也。易曰：各正性命者，是人居天地間與天地並立三才，人法地，地法天，天地自然；天有天時，地有地範，人有機遇繫乎於地數，故有自然得失之數應，有陰陽變化之載運，致有命運得失之榮枯，隨氣生化而成機遇之不同，斯也運之謂也。命者格之謂，天命之賦予，與生俱有，
以上文述。
本堂主席玄天上帝登台降 詩
富貴本來前世因 今生貧賤失修身
欲之懺悔捫心問 堅定不移育道真
述談：富貴貧賤
夫：人生在世首重名節，如橫惡德虧，敗名失節，一旦惡聞於世，雖生猶死，不僅終遭殺身滅門之禍，抑且侮辱祖先，禍延子孫，倘其劣性不改，心術不正，終必至臭名萬世也。人生偏重於利慾，寡廉鮮恥，莫論男女，惡聞於世，或失名節，倘有善根者，視其昧心，必感痛苦與憂傷，終日昏沉如醉如痴，言無題目，
行無準則，此乃必然之現象，故世人為公、為私，當以道德為本，名節為重，摒除私心，忘卻利慾，認明是非善惡，不存茍且，不作妄想，當不致沾污與失節也。
蓋：富者衣食豐足，生活優裕，財勢顯揚，則無憂無慮之也。貴者才華出眾，氣宇軒昂，位高顯爵，名震四方。然淫為萬惡之首，能致其毀譽，傷身亂倫敗德，廢業破產，罹病絕嗣，其害之大非一般可比擬。然富貴而不知修惜，驕傲其態，忘卻早日建業之艱，視財富而驕奢淫伕，不顧道義人情，胡作非為，惹事生非，
遭受身敗名裂傾家蕩產之災也。故榮華富貴應以修身行道，守己安份，能以不淫慾為貴，如能富而不驕、貴而不淫，凡事言之有禮，行之有德，方可保得人生之幸福，則可為世人所敬仰也。貧者衣食艱難，生活困苦，兩手空空一無所有。賤 者卑窮屈膝，搖尾乞憐，骨氣蕩然，毫無人格可言也，凡心動、性遷、意改、志 變謂之移也 。
是故人之心境，清則明，靜則安，意堅不妄趨，志定不妄移；有骨氣者，不受人憐，有志節者，不受人欺，若心性好動，意境薄弱，同流合污，負命辱節，卑鄙而屈節、諂媚、阿諛愛好逢迎，盲目胡為，將遭受殺身之禍或傷害亦未可知。然試觀艾蘭生於深山絕古叢林，雖無人欣賞，依然芬芳艷麗，所以君子修道立德，性善本固，不因貧困而志移屈節；豪傑偉人創業，本耐苦堅辛，不因落魄而變志，雖遭遇為難亦不改初衷。故欲知天下事，非一人做得完；天下財，非一人可得盡；如能安貧樂道，耐苦堅辛，保全人格，不改忠義之志節，行天下之大道，富貴不能淫，貧賤不能移，升降以讓，進退以禮，能大能小，能屈能伸，志氣宏大，心懷若谷，口直心快，公正無私，勇敢果決，不偏不移，不屈不撓，並以仁養身，以德以性，以學養識，以智養力，則不為強權暴力所迫，即使可達到天下間最光明正道之天理也。
以上為述。
本堂引進師彌勒古佛登台降 詩
淨心學道造慈舟 化得真如伴佛遊
人在斯時當把握 生前裕後萬年秋
述談：淨化人生
夫：何謂淨化人生？簡言之，即為自覺、覺他，發揚利益人群之啟示，消滅世亂紛擾和人類浩劫之良劑也。佛教禪宗古德云：「人身難得，佛法難聞。」所以既得人身，必須淨化人生。淨化人身，尤以學道為捷徑，最重要就是心即是佛，佛即是心，三教唯心，萬法唯識。俗稱：條條大道通羅馬。昔鳥巢禪師告白居易云：諸惡莫作，眾善奉行，是真佛法。白云：三歲兒童皆道得。禪師云：三歲兒童道得，八十老翁行不得，確可三味斯言也。
蓋：佛法是世間法與出世法，雖然其最終目的是出世的，但和入世之精神並不抵觸，而且是積極的，完全以自覺覺他之精神，來普渡眾生，即先獨善其身，而後兼善天下之謂也。故宗教終極目的在於化人間為莊嚴淨土，變地獄為極樂世界。地藏王菩薩本願經有云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。所以信奉宗教並非迷信，忌存排他性。佛教謂：人人皆有佛性，人人皆當成佛，與儒家言，必稱堯、舜相符，又孔夫子曰：人能弘道，非道弘人，其義尤為明晰，但單有救人濟世之心，而無真才實學之智慧，仍不足以弘道也。因無智慧，有時難免會走火入魔也。
是故淨化人生，人們必須嚴守佛之五戒、儒之五常，人生如不殺、不盜、不邪淫，是身業之清淨。不妄言，是口業之清淨。如戒酒，意不昏亂，能防患未然，以此各戒得度，方能淨化人生及一切煩惱憂患，世界不斷戰爭，皆由殺、盜、淫、妄、酒等之交識而成，由不守仁、義、禮、智、信等而所得來，只知弱肉強食，不知悲天憫人。所以要創造真正安和樂利之大同世界，祇有信奉宗教，遵照各教戒條，切實推行，養成君子安貧樂道之風範。否則患得患失，終不免如草上之風偃，徒遺害人群，竟至蔓延而無藥可救，是人類一大悲劇也。故吾國素有儒、道、釋等三教之歷史，對輔治社會、維繫人心，為啟發人性優良之精神食糧，其教義深植東方社會已久，藉教化以喚醒醉生夢死，實為澄本清源之道，淨化人生之正途也。
以上為述。
本堂藥師古佛燈登台降 詩
醫術德施世道來 處方診斷用心開
研推錄學當明覺 理上問因入滿排
述談：醫德醫術
夫：醫雖小道，然責任至為重大，因其操病人生殺之權，稍一不慎，貽害非淺，非有高超之醫術與高尚之醫德，不可以言醫；一方面在於醫術難以精通，一方面在於醫德難以培養。但既言醫，就必須醫術與醫德兼備，否則就不配稱為醫。因光有醫術而無醫德者，利慾充斥其道，往往誤事，害人不淺，反之，只有醫德而無醫術者，卻會誤殺人命，貽害無窮，所以醫術與醫德二者必須相輔相成，絕無孰輕孰重之爭也。
蓋：當一位醫生擁有高超之醫術，而缺乏高尚之醫德時，其高額之醫療費用，簡直是斂財為目的；但由於他之醫術高明，許多病人都會不遠千里而來，故在為病所苦之狀況下，能擔起龐大之醫療費用者，只求能痊癒，一切全憑他之處置，負不起昂貴費用者，可真是引頸翹望，卻又無可奈何，這那裡是醫師在醫療行為上所應有之道德，不但違反了醫本活人之高尚情操，此種市儈風氣不可長也。所以醫事人員在志願從事此行業時，應先有醫德之力行觀念。故一個醫師有高尚之醫德，卻沒有高超之醫術，即使充滿博愛之心來行醫，可是在遇到複雜之病情時，縱然想盡力診治，卻束手無策，望病興歎而已。如此不但會延誤病症，而且容易造成誤診，豈不使人含怨九泉。有位名醫在為而醫不可為，必天資靈敏，讀萬卷書，而後可濟世，不然鮮有不殺人者，是以藥為刀刃也。所以當一位醫生固然要
宅心仁厚，具有高尚之醫德，還必須天資靈敏，求得卓越之仁術，然後才能擔負起濟世活人之神聖使命也。
總而言之，醫生除了要具備高尚醫德之外，尚須擁有高超之醫術，唯有醫德與醫術並重，才不會失去平衡，否則空有菩薩心腸之醫德或徒具華陀在世般之醫術，等於有手無足，有足無手，形成偏枯之現象，因此兩者必須兼修並重，如是如能靈活運用，為人類做最大之醫療服務也。
以上為述。
本堂副主持大勢至菩薩登台降 詩
誦唸真章步正堂 經研智慧易增長
諸遵聖訓修為本 生學規儀細則揚
述談：誦經諸生
夫：誦經諸生，當你在經文中吸收了經義，吸收佛聖開拓與實踐之經驗，而以作為開拓創造你之人生聖道時，在過程中如你之思想比以前更端正，而沒有歪曲之邪念；對事理因果之真諦更有正見，而沒有迷惑之邪見；對工作本份建立了職業之道德觀，而沒有怨業或為私利害公眾之行為；待人處事更加謙恭禮讓信實，而沒有驕慢自大虛偽之態度；對一切有情具含識之物命更加好生，不為了貪口福滋味而殘忍殺食，對自己之生命更加珍惜，把握光陰，善用此身而樂善好施之造福人群，心胸更加廣大遼闊，慈悲博愛平等無差別之心懷，以祝願人人得平安快樂幸福，以自性無為體，而以有為為有用，率性中之明德，更加擴充無限之悲願，引生於未來助世人同登康莊大道。如果你人生大道之創造過程中是如此的話，那麼光明神聖之世界必在你之實踐到達，最後亦必登上了你自己心中之神性世界，同列聖、諸佛、高真等登自性之天也。
蓋：金剛經曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如果誦經者只著在音韻聲調之色相上用工夫，做為求達真我之準則，這樣已是落於外在之音聲色境，如此不契自性而心外取法，等於行人邪魔外道，此乃非誦經者所應求之道也。故真誦經者應以經中之義理與內在心靈相印証，藉以啟發良知覺性，使所知所見提升，而開悟潛在本覺智慧，方可徹見自己不生不滅之真如本性，而入於自性無為本體圓明之境界。殊甚可惜就是誦經者，大多數都是注重在音聲色境之上用工夫，以悅耳、目之欲而不重視經義之探討，以滋潤內在生命。究其原因乃是教人誦經之師亦惟以音、聲之色相為重，而經師自己更缺少深入研學經文義理，並為人講解經義之精神，以致誦經生能誦經文卻不懂經義之妄誦行為。更令人感慨悲嘆之有者為了自家利益，將佛聖所說以指導世人修身養性，創造人生大道，通往神性世界之無上正法、妙理，作為交易之傭金而成為亡靈之超渡或出殯時之唱詞，美其名是以佛道之正法超渡亡靈，但自家卻不明佛法真理之正諦，而以經典作為超渡亡靈之準繩法則。由於利慾所蔽，方便得財，竊取佛聖因悲願所留下之經典儀範，用以作為謀生之職工具，魚目混珠；致使世人不明經典之正用，誤認經典之留傳只不過是為渡亡靈而作超荐之用而已，因而引人走入信仰之歧路，如此實有背佛聖傳經教化眾生明理明德之主旨，藉道謀生販賣如來功德之行為更是不該也。
故深願為人經師者應體念佛聖大悲大願大仁大德之心懷，深入研學經義，講解經中真理，渡化世人走上康莊聖道而進神性世界，這樣你廣大之愛心必與諸佛聖之心懷同永恆，切莫為了財利之方便，引聖教之真理正法墮入異端，以免造成不良含因，把自己埋入萬劫不復之地，則幸哉也。
以上為述。
本堂文殊菩薩登台降 詩
利慾熏心逐日淪 紛紛世態掛心神
存仁積德參為道 精孝盡忠可証真
聖訓指迷開覺路 良箴啟悟意諄諄
孜孜從善登常樂 桂子蘭孫福壽增
述談：夫妻之道
夫：感嘆世道日漓，人心不古，今之科技文明，日進月異，人性染受歐風之後，風俗隨潮而推迻，捨規矩而入於邪偽，廢禮教而入於污濁。不畏天地，不信因果，棄本逐末，倫紀乖違，綱常失墮，謂天地神鬼為無形，視道德為無物，又加詆譭幽冥為無蹤，誹謗聖神仙佛金石良言為異說，男不效才良，背倫而胡為，女不遵內規，違婦道而失節操，何可謂夫妻乎？
蓋：自混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮為天，為乾屬陽。氣之重濁下凝為地，為坤屬陰。合乎天地而生萬物，人之初生，稟乾道而生男，稟坤道而生女，合乎男女之分，天地以陰陽和而後兩澤降，家道以夫妻和而後家成也。
自上古以來，孤陰不能生，獨陽不能長，故男女相配為之夫妻，「奇」「偶」而撮合，成為大倫之願念，所謂男女，有家有室之所依也。所以為夫者須具三綱五常之德，立志在外求財利，置業成家蔭妻兒，為婦者須知三從四德之性；從夫志，在內治理家務，養子成龍，育女成鳳。夫妻者和為貴，為夫者愛為懷，為婦者敬為會，相親相愛，夫唱婦隨，如鼓琴瑟，同心一致，相互誠之，共造美滿之家庭，切莫為芝麻小事而鬥爭權，夫妻失和，離家遠室，骨肉分散，致家庭不幸之禍叢生也。
故諸眾男女，須遵家道，切莫背理而行，人人皆具有明心知善之性，力行謹守倫常，家道即可福祿齊到也。
以上為述。
本境仁濟壇池府千歲登台降 詩
仁德名揚流萬載 濟門宏啟濟人群
千年罕遇今來會 歲歲平安須保存
述談：勸世歌
歌歌歌，修善道，招入行善養氣好；好迌，迌迌迌，迌入善堂最為高；高高高，人生一世幾多久，猶如南柯，何不急早修身積；待如何，人生富貧由天定，世人如南柯，枉費歲月勞；，勞勞勞，勞走薄情路，迷入花街柳巷亂亂開；開開開，開了錢銀猶不厭，欲迷嬌妾愛少年；花妓女，洩蜜蜂，洩散精神及骨髓，錢銀一去不回來；來來來，善人招入登仙台，修身養性勝錢財，願汝世人早悟性，急早修來莫久停；近聖法，莫辭勞，莫為小事起風波；波波波，波上水，水上波，世人一轉如南柯，應早傚聖勞，池府揮筆唱此歌，以此定人和。 以上為述。
本境天華壇七里娘娘登台降 詩
天心醒化造慈舟 華島孤魂拔苦憂
壇照猶民堪作福 七里娘著靜清流
述談：著猴
夫：在台灣民間以西遊記裡之孫悟空為主祀或配祀神明者並不多，而專廟則更少，但不論南北或不論拜法，一般統稱為大聖爺或大聖王，因為祂叫做齊天大聖也。故孫悟空之故事，家喻戶曉，民間設神崇拜主要是看上祂之神通廣大，有趣者是民間拿祂來作為專門對抗「著猴」之神祇，只因祂是猴王，在本省台南市之萬福庵，便供有這麼一尊專治「著猴」之大聖王也。
蓋：萬福庵主祀觀世音佛祖，因改建自明朝鄭英義伯阮季友之妻阮夫人之舊居，所以也稱阮夫人寺，廟規不大，觀音信仰並無特殊之處，較傳奇者是這尊配祀之大聖王也，因早年醫學不發達，生了孩子最怕「著猴」，這種發育不良之嬰兒，愈養愈瘦，愈養愈小，狀似猴子，養到最後連嬰兒之動作，都有點像猴子，因民間向來有以物剋物之傳統哲理，所以大家認為拜猴子便可以避免「著猴」，於是這尊大聖王就是這樣成為許多人家孩子之「契父」，每年農曆十月二日為大聖王的生日，即見熱鬧景象，廟內廟外大家忙成一團，大人拜小孩拜，男人女人都來拜，契子拜，契孫拜，猴子猴孫一起拜，拜得天昏地暗，不亦樂乎！
故大聖王以克制「著猴」而長享人間萬世香煙，理性看當然是無稽之談，但趣味就在這裡，以猴治猴！這是先民之無奈還是智慧？令人搞不僅的是祂既可以「以猴治猴」成為小孩的守護神，但後來怎麼沒有繁衍而成為婦女人家之守護神，以猴治猴，以猴掠猴也。 以上為述。
本堂普賢菩薩登台降 詩
一、普法闡弘天下揚 賢光顯照耀堂煌
菩心敦化迷津客 薩引金言育善良
二、知子宜修品格清 識功造德志精誠
經書處世善為本 驗性鍊真道可成
述談：知識與經驗
夫：人生在世要立足社會服務人群，必須要有豐富之知識與足夠經驗，兩者缺一不可。知識能得經驗之輔助，方可切實產生功能，經驗能得學識之指引，更能創新，兩者同是事業成功之條件；一般大多偏重於經驗，以為寶貴之經驗為行事準則，其實此一觀念在今日社會變遷快速之工商社會，未免有此阻窒，因為現在新知不斷湧現，昨日之事已成今日之非，知識之遞換已今非昔比，若只靠經驗行事，只恐因循守舊，抱殘守關，因此吾人在行事之前，應先汲取新知，再由實際工作獲得經驗，才能得到事半功倍之效果也。
蓋：自有人類歷史以來，生活即是經驗之累積，原始時代生活單純，智慧未開，在實際行事中，必然產生不少錯誤，再由錯誤中修正方向，於是代代口耳相傳，經由時間之累積，經驗既是錯誤之修正，故可免蹈失敗覆轍，自能駕輕就熟提高效率。所以經驗是事業嘗試之結晶，是生活體驗之總成，由於前人之經驗，使我們減少無謂摸索，但經驗功能發揮極致，必須限定在變動不大之社會結構中，否則一昧維持現狀，不知求創新無異畫地自限也。
是故今日多元社會，做事成功之條件不完整之計劃，做事之熱忱，以及不怕難之毅力，但如不以知識作基礎，一切便成空談。畢竟一部完整之計劃，必須有知識作後盾，否則不知事情本末先後，便無法暸解情況之變化，適時作彈性調整。高度之熱忱，若無知識作後盾，終有冷卻之日，有組織有系統之知識，遇到困難，自可迎刃而解，足見知識在服務過程中所佔之地位；但知識只是一理論而已，在應用實際事務上，定有許多阻礙，如無豐富之經驗作輔助，無異是紙上談兵而已也。
總而言之，知識與經驗是成功之要件，相輔相成，知識是事務之原則原理，經驗是知識之印証，只依恃學問之宏博，而無經驗之輔助就無法應變，強調經驗而無知識之基礎，則無法推行，發展有限，以今日時代而言，沒有知識不能立足社會，體認人生，所以要勤求學問，累積經驗，來開創偉大之事業也。
以上為述。
美好的回憶—閉關精進心得
曉鐘
閉關因緣得來不易
佛緣促使妙道難量
禮敬十方三寶加被
感喜無限筆述心長
閉關」，顧名思義乃閉關一切外緣感染，謝絕人事物的打擾，回歸自然，放下塵勞，讓身心能調合自在的修行方式。故能夠閉關實修是大精進、披甲精進
，勇猛向前，藉此精修克服肉體平日放逸的行為模式，自願收歛身心，志心於道，體悟空寂之妙奧，研修經訓妙章，感受大道運循自然的本意。是故閉關好，閉關妙，閉關真正棒。嚮往者有之，等待機緣者有之，只要真正發自心願者，必有機緣到來。
在平日繁忙的工作事業與小家庭照料，盡天倫本份下，尚難以找出較長的空閒假期，能有本次精進閉關之圓滿因緣，不知是後學自己平日對「道」的探索期許高，或是冥冥中自有安排，於是機緣相遇，後學就在閉關淨室中寫下此篇心得，供自己反省參悟留念，順便投稿百善妙音雜誌，將不吝嗇地，順便亦提供同好有緣參考，期勉引動好道行修之心，吾願足矣！
能夠閉關修持，當是因緣和合，方能成辦菩提精進事業，以鍛鍊道心，並祈請天地能量加賜靈光，禮敬諸天，虔誠禮佛、持佛名號，心心向佛，佛在心中矣。後學就本次能入關緣起，歸納有如下三點：
一、 首先感謝劉師姐（妻）之成全，幫忙家庭料理一切瑣事，包括大兒子
上學之接送及小兒子在褓姆處的看顧呵護，如此的成全，讓自己心無罣礙，安心入關房淨修。
二、 心靈觸發使然，平日虔讀經典，較無規律，藉此精修期間，好好用心
研究一番，真的地感受頗有成效，此為精進的好處之一。百善堂舉辦第二屆妙吉祥增智慧精進班（92年國曆4月26日）後第二天，後學就擬定閉關計劃事宜與準備，可謂倉促，但亦可說是「順水推舟」。能夠如此順利準備乃後學平日對佛經、妙典等三教典籍已具備，故計劃要研修之課程與法要，馬上就能垂手可得矣！
三、 閉關地點及時程安排，經百善堂正主持南海觀世音菩薩呈稟請示獲准
，於是自4月30日辰時起至5月4日下午酉時止，計五日關期，在瑤池宮虎室淨室入關，並得到林堂主、劉主委、文政署長、主筆生的鼓勵與協助護關，順利地完成後學有生之年第一次的閉關靜修。
有感而發，閉關是手段，虔誠方為第一要務，在禮敬上蒼及百善堂諸位恩師、護法珠尊，並宣疏告稟此次閉關修行心願與目的後，於是日（4月30日）辰時依序由大雄寶殿、功德壇、地藏殿、瑤池宮上香後，正式入關房，開始為期五日的行持。首先佈置簡要壇城，香、花、燈、茶果、清水等供品呈上，經典依序整理一處，隨即淨壇並禮請護法加持護佑閉關一切圓滿，在五日行修中計有課誦：
儒家：百孝經、關聖帝君覺世真經、濟世真經。
道家：玉皇心印妙經、玉皇上帝聖道尊經、玉皇上帝普度真經、玄靈高上帝玉皇赦罪寶懺、王天君真經、靈寶定觀經、太上清淨經、太上黃庭經、無極皇母喚醒天經、無極證道玄妙經、南北斗經及三官真經。
佛家：觀世音菩薩普門品、佛說阿彌陀佛經、佛說無量壽經、佛說觀無量壽經、普賢菩薩行願品，觀音妙道蓮華經、大勢至菩薩念佛圓通章、去執經、地藏王菩薩密行懺法、慈悲藥師寶懺暨
圓滿五日修行的感想，真是舒暢無比，就是一日無事小神仙，五日無事清淨仙般，在關期中，聖神仙佛加持無所不在。如太上道祖所示：人能常清淨、天地悉皆歸，祈願有情眾生人人捨除煩惱心，期勉增長珠善根，智慧辯才得圓成，若欲求莊嚴性須悟空，敬三寶潤如來藏，清淨身大道公，多布施增佛光，持戒律把佛粧，忍辱度把心空，精進行懈怠妄，禪定性與天通，金剛性主人翁，般若慧妙智通，波羅蜜上天堂。萬法唯心、修法律心，聞法放心；般若自在。謹記人道成、天道成、佛道成。善哉！再感恩。
編按：天散法雨，真誠感應，當出關日的早上辰時，接獲主筆生送達到關房的手諭，後學靜心一閱，淚水不自主的流下，非常感動本堂眾恩師、恩主的護佑加持，原本乃後學自願精進的修學閉修，至圓滿日深得體上天無形加持，銘感萬分，叩首謝恩，現將恩師諭示列於左：
奉恩師主持南海觀世音菩薩之諭示
一、本堂已在大雄寶殿起立香案，叩謝皇恩。
二、本日農曆四月初四日酉時頭出關，由主筆生勅化開門鳴砲接出後，經由瑤池宮叩謝五天圓滿精進之加持後，再遶地藏殿後，再遶功德壇後，回本大雄寶殿後，親自在香案壇，以大禮叩謝 皇恩五天之閉關精圓滿加持，並親自誦持唸玉皇真經一遍。
三、遵聖示已由林堂主率領各幹部，在酉時持上禮衣迎接出關。
願此篇心得，
能帶給妙音讀者與諸有緣，良善的啟發秉持斷惡修善的大行願力，終身奉 行，俗云：「有其誠則有其神，無其誠則無其神」也，切記勉之。
本堂司禮福德正神登台降 詩
福得輝煌景色幽 德津樂善速知求
正修養性山河在 神道清心歲月週
述談：土地公
夫：土地公是台灣民間最民間化最鄉土化之鄉土神祇，深山林內、水涯海角亦有之，田頭田尾有之，墳場墓地亦有之，左鄰右舍有之，大廟小廟更有之，多得真的到了俯拾皆是，滿山遍野之地步了，走在路上不小心還會踢到呢？
蓋：土地公正稱應叫福德正神，與其祂神祇最大之不同是祂一年過兩個大生日，一在二月初二日，二在八月十五日，每年在這兩天前後，通常各地土地公廟都會舉行拜拜和演戲賀誕，大廟大祭，小祠小拜，這也大概是今天人們奉祀土地公伯最好最虔誠之方式。不過在這之外，每年中秋節之土地公，位在高雄市左營春秋閣附近之鎮福社，還有一項別開生面「週歲還願」習俗，在這天廟之內外，不但有大人還有小孩，不但有熱鬧還有溫馨，蔚為台地中秋奇景也。
故左營並非今天是海軍基地才成名，早在清代初期便已躍上台灣之政治舞台，當時一府三縣（台灣府，諸羅縣，台灣縣，鳳山縣）鳳山縣治就是設於此地，初建簡陋土堡防禦，在康熙六十年（一七二一年）朱一貴時輕易地被攻佔，事後縣長劉光泗求助官兵協建八百餘丈之土城，加強防衛，可是乾隆五十一年（一七八六年）又毀於林爽文事件，縣治逐遷往今之鳳山也。在嘉慶十一年（一八0六年）海盜蔡牽攻佔鳳山新城，縣治只好又遷回左營，重建舊城，以硓石為材料圈建，長約一千二百餘丈，並設鳳儀、奠海、啟文、拱辰等四門，不過物換星移，今天除了北門拱辰門之外，其餘已殘缺不全也。
故拱辰門目前已被列為台灣地區一級古蹟，簡拙古雅，古色古香，最美是城牆上之一對磚刻門神，亦是全台僅此地一對，價值連城。此外較有歷史性者尚有城內外之拱辰井與土地公廟。拱辰井因開路關係已被蓋上鐵蓋，不注意找還真的看不著呢？而全台唯一掌管城門之這座土地公廟，位於城門左前方，幾年前亦被公車撞毀，雖經數次重修，而且也修得古色古香，但已無香火了，今天附近住家所拜，是位在城門兩側之巍峨新廟，經百餘年發展，此廟也已成為轄城埤仔頭之庄頭廟也。在每年八月十五日土地公生時，以鎮福社為祭祀對象之埤仔頭各戶人家，都會準備牲醴前來孝敬祂老人家。而且凡是過後這一年中有添丁之人家，更得準備龜粿並帶新生兒至此犒謝，感謝土地公之庇祐，其實這就是一種之週歲禮節也。
以上為述。
本堂引進師彌勒古佛登台降 詩
健全君子世人恭 康步當車棒日長
之性有規增潤智 道心無愧獲禎祥
述談：健康之道
夫：人生在世要成大功、立大業，一定要有健康之身心，一個人如果體格孱弱，消極頹唐，能力及毅力必定受到影響，不但自己沒有成就，也無法獻身社會，服務國家。因個人之成就、社會之進步，及國運之興隆，都是長期奮鬥，所以必須以健康之身心作為基礎，但健全之心理要靠強壯之身體，得力於舒泰之心理，個人生理與心理兩方面相互影響，關係密切，一個肌肉發達之人，如果心理不正常，暴躁乖戾，焦急憤懣，身體就會逐漸衰弱，一個平和舒泰之人，如果有了生理之疾病，也會焦慮不安，失去平衡之心理，可見一個人之健康，應該是機能健全，身體強壯，是謙和爽朗，心理正常也。
蓋：一個人生理和心理之健康是怎樣衡量，必須要注意五個標準：（一）不生病：沒有病，精神愉快，才算是健康。（二）能耐勞：做適度工作，而不覺得過份疲勞，才算是健康。（三）能知足：知足常樂，對於全面之生活，富有意義，感到滿足，才算是健康。（四）能協調：能夠協調人、己之間的要求與利益，使自己產生和諧之感覺，才算是健康。（五）能自制：能瞭解本身之潛在能力與奮鬥目標，然後控制自己，全力完成這種目標之人，才算是健康也。
故世人既然知道身心健康之重要，就要設想維持身心之健康，即要參加各類體育活動，以發展身體機能，改善身體狀況，增進身體適應能力，從事正常之休閒活動，以調劑身心，消除疲勞；要培養幽默感，適度地發洩情緒，避免生活上之緊張及焦慮，並增進生活之情趣，培養運動家之精神，在日常生活中，要遵守公平競爭，不欺不詐之原則，注意生理衛生及心理衛生之知識，增進個人適應各種生活環境之能力，讓我們努力增進身心之健康，來為自己開創更璀璨之前程也。
以上為述。
本堂正主持登降賜助道委員各乙詩
一、蔣春香委員
蔣女效勞百善堂 春山如笑美芬芳
香喉玉口經聲朗 和氣生財納福長
二、商倍嘉委員
商人童叟絕無欺 倍利鄉民實好奇
嘉勉賢生心意志 妙音助道應良機
三、陳奕銘委員
陳生百善有芳名 奕世其昌福滿庭
銘謝鴻恩長壽慶 敬神禮佛美前程